 |
| تحضير درس الحب العذري لزكي مبارك للسنة الاولى ثانوي في اللغة العربية |
تحضير درس الحب العذري لزكي مبارك للسنة الاولى ثانوي في اللغة العربية
تحضير درس الحب العذري لزكي مبارك للسنة الاولى ثانوي في اللغة العربية
تحضير درس الحب العذري لزكي مبارك للسنة الاولى ثانوي في اللغة العربية
أكتشف معطيات النص :
صفات الحب العذري:هو خالص، طاهر، هو اقتحام والتحام واستئثار وامتلاك. وسمي كذلك لأنه رياضة أخلاقية طاهرة سامية روحانية .
شبه الكاتب الدمع في عين العاشق بالسم في ناب الثعبان لأنه حارق وقاتل لصاحبه.
أصبح العشاق متصوفين بسبب العشق عندما لا ينالون مبتغاهم ومن يحبون .
ينظر الشاعر إلى المرأة حسيا وروحانيا دون التطرق إلى الماديات، ونحن نؤيد نظرته فليس من اللائق كشف العورات فهذا تنفيه شريعتنا الإسلامية .
ميدانا معركة الحب العذري هما:
1- الصراع بين الشاعر وهواه ،
2- الصراع بين الشاعر ومن يهواه .
1- الصراع بين الشاعر وهواه ،
2- الصراع بين الشاعر ومن يهواه .
يظهر جليا أن العواطف الإنسانية عواطف لا تشوبها شائبة ولا نجس، فهي صافية طافية عمّا دون الرجس والدناءة .
أناقش المعطيات:
يكون الحب العذري طاهراً إذا كان المقصود من ورائه طاهرا وهو الزاواج الذي أحلّه الله تعالى .وصدق المشاعر تظهر من خلال ذلك التوجع والحزن الشديد إن لم ينل العاشق مراده.والفرق بين العشق العذري والأفلاطوني هو أن الأول صادق صاف والثاني من أجل التباهي واللهو أمام الآخرين .العاشق العذري ينظر إلى المرأة روحيا ومن جانبها النفسي وكفى ، وهنا يظهر الجانب الإنساني الأخلاقي ن إذ لا يتطرق إلى وصف المرأة شكلا وحسيا ، والمرأة هي التي تخلق في العاشق ذلك الحب السامي اللامتناهي عميق الصدق بالغ الصفاء
يدافع الكاتب عن الحب العذري بكثير من الحجج التي استخلصها من واقع العشاق، كتصوفهم بعد عدم بلوغ مقصدهم ، وحتى بعد بلوغه فهم يترفعون عن الدنيا وما فيها إلى جانب النساء الأخريات .
أستخلص وأسجل :
الحب العذري حب خالص صاف نقي طاهر ، وهو يحتل مكانة كبيرة في الشعر العربي قديما وحديثا مثل قصص حب عنيفة سابقة(قيس وليلى- جميل بثينة – زهير وأم أوفى ..) .والشاعر لا يرى المرأة إلا روحانيا وما يتعلق بالمشاعر الفياضة التي تتدفق كالمسك من قلبها ، وهنا تكمن القيمة الإنسانية في ترفع بعض الشعراء عن إيذائهن بالتطرق إلى محاسن أجسادهن ، فهي كشيء مقدس لا يطلع عليه أي إنسان ما عداه .
شعر الغزل :
- تميز هذا العصر بالغزل العذري .وكذلك الغزل الذي عرف منذ عرف الرجل المرأة .
لقد انحدر الغزل الاموي من الغزل الجاهلي ، والفارق هو ان الغزل في القصيدة الجاهلية كان غرضا من اغراض القصيدة ياتي في ابيات ، ثم ينتقل الى غرض آخر في نفس القصيدة . اما في العصر الاموي فقد أصبح الغزل يختص في قصيدة كاملة ، فلا يذكر الشاعر في قصيدته غير الغزل . ويمكن تقسيم الغزل الى نوعين:
1- الغزل الماجن (الغزل الحضري):
فهو غزل اباحي . وكثر مثل هذا الغزل في الحضر حيث المدينة والحضارة والثروة (ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى) (2) حيث اجتمع الياس مع وفرة الثروة فانتجا اللهو والاسراف . وساعد على ذلك كثرة الرقيق وانتشار ضروب الملاهي والغناء والموسيقى ، حيث توجد فضائح في البلاط الاموي نشرت في الكتب الادبية والتي تعكس شرب الخمر والزنا وغيرها من المفاسد واشعار الفسق والفجور من قبل امراء الامويين لا يمكن ذكرها ، كالذي يفعله الوليد بن عبد الملك ، فقد كان في بلاطه حوضا مملوء بالشراب (الخمر) فكان يغتسل داخل هذا الحوض ويرتكب الزنا . ثم ان التاريخ يحدثنا ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك لما عهدت له الخلافة كان منهمكا في اللهو والشراب وسماع الغناء ، مستهترا بالمعاصي منتهكا للحرمات زنديقا . وكانت له اشعار في المجون ، حيث قيل انه استفتح في القرآن فاتفقت له الآية الكريمة:
(و استفتحوا و خاب كل جبار عنيد) (3) ، فالقى المصحف من يده ورماه بسهم ثم انشد:
تهددني بجبار عنيد نعم انا ذاك جبار عنيد
اذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا رب خرقني الوليد (4)
كل هذه المظاهر الفاسدة والخارجة عن الاسلام وباسم الاسلام ، بينما نلاحظ الجانب الآخر بيوت بني هاشم ، يسمع القرآن والبكاء والاستغفار حيثيذكرهم القرآن: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ويطهركم تطهيرا) (5) . ومن اشهر شعراء الغزل الماجن ، عمر بن ابي ربيعة والاحوص والوليد بن يزيد . ان عمر بن ابي ربيعة كان يعشق هند (هند غير هند ام معاوية) حيث قال:
كلما قلت متى ميعادنا ضحكت هند وقالتبعد غد (6)
2- الغزل العفيف (العذري):
كثر مثل هذا الشعر في البدو حيث الخيمة والفقر ، فقد اجتمع الفقر والحرمان ، وعفت النفس واللسان . ويلقبون شعراء هذا النوع من الغزل بشعراء العشاق حيث كانوا يعيشون في نجد مجاور الحجاز ، لذا سميت نجد بارض العشاق ، ويمتاز شعرهم بالعفة والعذوبة ، وانه سهل محبب الى النفس الانسانية . و اشهر شعراء العشاق:
ا - قيس بن الملوح ، يذكر اسمه مع بنت عمه ليلى العامرية ، واشتهر بمجنون ليلى .
ب - جميل ، وله شعر في بثينة ، ولاجل ذلك سمي ب (جميل بثينة) .
ج - كثير ، كان يحب ويعشق عزة .
د - عروة في عفراء ، له شعر فيها.
ه - توبة له شعر في ليلى الاخيلية ، وهما شاعران.
وهناك شعراء كثيرون في هذا المجال ، نكتفي بذكر ثلاثة منهم:
كثير عزة اسمه كثير بفتح الكاف وكسر الثاء ولفرط قصره سمي بكثير . ولد في عام 23ه بالحجاز ، وكان يرعى الاغنام ، ويروى انه اعتنق مذهب الكيسانية (7) ، وقد اختلف في تاريخ وفاته ، والارجح انه توفي سنة 105 ( ان المتتبع لاسلوب والفاظ كثير يجدها تتباين بين الوضوح والغرابة والسهولة والتعقيد . يحتوي ديوانه على اكثر الاغراض الشعرية ولكن ابرزها شعره الغزلي العذري والذي ينبع من الطبيعة البدوية الصافية وبعدها عن ترف المدن .
المختار من شعره:
خليلي هذا ربع عزة فاعقلا قلوصيكما (9) ثم ابكيا حيثحلت
وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتى تولت (10)
وكانت لقطع الحبل بيني وبينها كناذرة (11) نذرا فاوفت (12) وحلت (13)
فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنتيوما لها النفس ذلت
فلا يحسب الواشون ان صبابتي بعزة كانت غمرة (14) فتجلت (15)
فوالله ثم والله لا حل بعدها ولا قبلها من خلة حيثحلت
تمنيتها حتى اذا ما رايتها رايت المنايا شرعا قد اظلت (16)
قيس بن الملوح قيس بن الملوح ، او قيس بن معاذ (مجنون ليلى)،
ويقولون انه كان مجنون بني عامر او انه مجنون بني جعدة.
شعر قيس:
دخل الادب الفارسي والهندي والاردو والآداب الاخرى ، حيث ترجم الى لغات عديدة . ولذا حولوا مجنون ليلى الى اسطورة ورمز للحب العرفاني ، بينما كان في الواقع حب بشري حقيقي . ومن اشهر من كتب وابدع في قصة مجنون ليلى جامي ونظامي . وقد تركت قصة مجنون ليلى اثرا عظيما في الادبين الفارسي والتركي .
روي انه كان اذا اشتد شوقه الى ليلى يمر على آثار المنازل التي كانت تسكنها فتارة يقبلها وتارة يبكي وينشد هذين البيتين:
امر على الديار، ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا (17)
وهذه القصيدة الغزلية المشهورة رد على الذين يقولون لماذا انتم تقبلون اضرحة الائمة عليهم السلام ؟ !
ويروى ان والد قيس بعد ان قضى نسكه جمع اعمامه واخواله فلاموه وقالوا: لا خير لك في ليلى ولا لها فيك ، فانشا يقول:
وقد لامني في حب ليلى اقارب ابي وابن عمي وابن خالي وخاليا (18)
ارى اهل ليلى لا يريدون بيعها بشيء ولا اهلي يريدونها ليا
الا يا حمامات العراق اعنني على شجني وابكين مثل بكائيا
يقولون ليلى بالعراق مريضة فيا ليتني كنت الطبيب المداويا
فيا عجبا ممن يلوم على الهوى فتى دنفا (19) امسى من الصبر عاريا (20)
فان تمنعوا ليلى وتحموا بلادها علي فلن تحموا على القوافيا (21)
وقال ايضا:
الا قاتل الله الهوى ما اشده واسرعه للمرء وهو جليد
دعاني الهوى من نحوها فاجبته فاصبح بي يستن (22) حيث يريد (23)
توفي قيس سنة 68ه .
جميل بثينة جميل بن عبد الله بن معمر العذري . ولد بالحجاز سنة 40ه (660 ميلادي)، كان يميل الى حب ابنة عمه واسمها بثينة ، لذا عرف بجميل بثينة ، فقال فيها الشعر ، حيث ان شعره فصيح ورقيق سهل التراكيب وواضح المعاني ، ذكره حسان بن ثابت وقال: «جميل اشعر اهل الجاهلية والاسلام ، والله ما لاحد منهم مثل هجائه ونسيبه» (24) . وجميع شعره في الغزل الا مقاطع شعرية قليلة قالها في هجاء زوج
بثينة وقومها (25) .
قال في بثينة:
فلو ارسلتيوما بثينة تبتغي يميني وان عزت علي يميني
لاعطيتها ما جاء يبغي رسولها وقلت لها بعد اليمين سليني (26)
وخلاصة القول: ان شعر الغزل كان على اوصاف جمة ، فمنه الهجران والفراق والم الرحيل والمشيب ، فمن الغزل ما هو تقليدي بدوي يترسم به الاقدمون من وقوف على الاطلال وذكر اماكن البدو ، ومنه الجديد المترف حيث تحس فيه عاطفية الشاعر المتوفرة ، حيثيصف عواطف نفسه واهواءها وشجونها ، ويصف اللقاء والوداع ، اضافة الى وصفه مجالس اللهو والانس والخمر والحبيب
في الغزل: تجمع معجمات اللغة على أن أصل مصطلح الغزل من "الغزل" الذي هو مصدر غزل. فقد جاء في لسان العرب، والقاموس المحيط: غزلت المرأة – القطن أو الصوف.. – أدارتهما بالمغزل.
فالغزل، استعمال مجازي مأخوذ من هذه المادة اللغوية – أي الغزل – فكما تدير الغازلة مغزلها لتغزل به القطن ونحوه، كذلك يدير الشاعر مغزل فنه لاستمالة المرأة واستهوائها. ولذا قيل: "الغزل هو اللهو مع النساء ومحادثتهن ومراودتهن" فالمغازلة اذا ضرب من الغزل كما أثبت ابن منظور في "اللسان"، أو كما قال ابن دريد في التغازل بأنه: محادثة الفتيان في الهوى.
فالغزل لا يعدو أن يكون حديثا في الهوى، وليس مقصورا على ما يقوله الرجل في حديث هواه الى المرأة، فهو أيضا وسيلة المرأة الشاعر والنساء الشواعر، اذا أردن التودد الى الرجل والترجمة عن مشاعرهن في مثل هذا الضرب من الأحاديث..
وانطلاقا من الاصطلاح اللغوي المتقدم، يعتبر الغزل من الناحية الأدبية فنًا من فنون القصيدة الغنائية للتعبير عن الحب وأحاسيس المحبين انفعالاتهم وما تعكسه تلك الانفعالات في النفس من ألوان الشعور. ومن المصطلحات التي وردت عند الأقدمين في مستوى "الغزل" ودلالته: "النسيب" و"النشيب". وفي هذا يقول التبريزي:
"الغزل هو الصبوة الى النساء، والنسيب ليس الا التعبير عن الحب". لكن ابن رشيق لم يميز بين هذه الألفاظ، فجميعها عنده ملائمة لتكون لسان الشاعر في وصف لواعج الهوى.
لقد انحدر الغزل الاموي من الغزل الجاهلي ، والفارق هو ان الغزل في القصيدة الجاهلية كان غرضا من اغراض القصيدة ياتي في ابيات ، ثم ينتقل الى غرض آخر في نفس القصيدة . اما في العصر الاموي فقد أصبح الغزل يختص في قصيدة كاملة ، فلا يذكر الشاعر في قصيدته غير الغزل . ويمكن تقسيم الغزل الى نوعين:
1- الغزل الماجن (الغزل الحضري):
فهو غزل اباحي . وكثر مثل هذا الغزل في الحضر حيث المدينة والحضارة والثروة (ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى) (2) حيث اجتمع الياس مع وفرة الثروة فانتجا اللهو والاسراف . وساعد على ذلك كثرة الرقيق وانتشار ضروب الملاهي والغناء والموسيقى ، حيث توجد فضائح في البلاط الاموي نشرت في الكتب الادبية والتي تعكس شرب الخمر والزنا وغيرها من المفاسد واشعار الفسق والفجور من قبل امراء الامويين لا يمكن ذكرها ، كالذي يفعله الوليد بن عبد الملك ، فقد كان في بلاطه حوضا مملوء بالشراب (الخمر) فكان يغتسل داخل هذا الحوض ويرتكب الزنا . ثم ان التاريخ يحدثنا ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك لما عهدت له الخلافة كان منهمكا في اللهو والشراب وسماع الغناء ، مستهترا بالمعاصي منتهكا للحرمات زنديقا . وكانت له اشعار في المجون ، حيث قيل انه استفتح في القرآن فاتفقت له الآية الكريمة:
(و استفتحوا و خاب كل جبار عنيد) (3) ، فالقى المصحف من يده ورماه بسهم ثم انشد:
تهددني بجبار عنيد نعم انا ذاك جبار عنيد
اذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا رب خرقني الوليد (4)
كل هذه المظاهر الفاسدة والخارجة عن الاسلام وباسم الاسلام ، بينما نلاحظ الجانب الآخر بيوت بني هاشم ، يسمع القرآن والبكاء والاستغفار حيثيذكرهم القرآن: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ويطهركم تطهيرا) (5) . ومن اشهر شعراء الغزل الماجن ، عمر بن ابي ربيعة والاحوص والوليد بن يزيد . ان عمر بن ابي ربيعة كان يعشق هند (هند غير هند ام معاوية) حيث قال:
كلما قلت متى ميعادنا ضحكت هند وقالتبعد غد (6)
2- الغزل العفيف (العذري):
كثر مثل هذا الشعر في البدو حيث الخيمة والفقر ، فقد اجتمع الفقر والحرمان ، وعفت النفس واللسان . ويلقبون شعراء هذا النوع من الغزل بشعراء العشاق حيث كانوا يعيشون في نجد مجاور الحجاز ، لذا سميت نجد بارض العشاق ، ويمتاز شعرهم بالعفة والعذوبة ، وانه سهل محبب الى النفس الانسانية . و اشهر شعراء العشاق:
ا - قيس بن الملوح ، يذكر اسمه مع بنت عمه ليلى العامرية ، واشتهر بمجنون ليلى .
ب - جميل ، وله شعر في بثينة ، ولاجل ذلك سمي ب (جميل بثينة) .
ج - كثير ، كان يحب ويعشق عزة .
د - عروة في عفراء ، له شعر فيها.
ه - توبة له شعر في ليلى الاخيلية ، وهما شاعران.
وهناك شعراء كثيرون في هذا المجال ، نكتفي بذكر ثلاثة منهم:
كثير عزة اسمه كثير بفتح الكاف وكسر الثاء ولفرط قصره سمي بكثير . ولد في عام 23ه بالحجاز ، وكان يرعى الاغنام ، ويروى انه اعتنق مذهب الكيسانية (7) ، وقد اختلف في تاريخ وفاته ، والارجح انه توفي سنة 105 ( ان المتتبع لاسلوب والفاظ كثير يجدها تتباين بين الوضوح والغرابة والسهولة والتعقيد . يحتوي ديوانه على اكثر الاغراض الشعرية ولكن ابرزها شعره الغزلي العذري والذي ينبع من الطبيعة البدوية الصافية وبعدها عن ترف المدن .
المختار من شعره:
خليلي هذا ربع عزة فاعقلا قلوصيكما (9) ثم ابكيا حيثحلت
وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتى تولت (10)
وكانت لقطع الحبل بيني وبينها كناذرة (11) نذرا فاوفت (12) وحلت (13)
فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنتيوما لها النفس ذلت
فلا يحسب الواشون ان صبابتي بعزة كانت غمرة (14) فتجلت (15)
فوالله ثم والله لا حل بعدها ولا قبلها من خلة حيثحلت
تمنيتها حتى اذا ما رايتها رايت المنايا شرعا قد اظلت (16)
قيس بن الملوح قيس بن الملوح ، او قيس بن معاذ (مجنون ليلى)،
ويقولون انه كان مجنون بني عامر او انه مجنون بني جعدة.
شعر قيس:
دخل الادب الفارسي والهندي والاردو والآداب الاخرى ، حيث ترجم الى لغات عديدة . ولذا حولوا مجنون ليلى الى اسطورة ورمز للحب العرفاني ، بينما كان في الواقع حب بشري حقيقي . ومن اشهر من كتب وابدع في قصة مجنون ليلى جامي ونظامي . وقد تركت قصة مجنون ليلى اثرا عظيما في الادبين الفارسي والتركي .
روي انه كان اذا اشتد شوقه الى ليلى يمر على آثار المنازل التي كانت تسكنها فتارة يقبلها وتارة يبكي وينشد هذين البيتين:
امر على الديار، ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا (17)
وهذه القصيدة الغزلية المشهورة رد على الذين يقولون لماذا انتم تقبلون اضرحة الائمة عليهم السلام ؟ !
ويروى ان والد قيس بعد ان قضى نسكه جمع اعمامه واخواله فلاموه وقالوا: لا خير لك في ليلى ولا لها فيك ، فانشا يقول:
وقد لامني في حب ليلى اقارب ابي وابن عمي وابن خالي وخاليا (18)
ارى اهل ليلى لا يريدون بيعها بشيء ولا اهلي يريدونها ليا
الا يا حمامات العراق اعنني على شجني وابكين مثل بكائيا
يقولون ليلى بالعراق مريضة فيا ليتني كنت الطبيب المداويا
فيا عجبا ممن يلوم على الهوى فتى دنفا (19) امسى من الصبر عاريا (20)
فان تمنعوا ليلى وتحموا بلادها علي فلن تحموا على القوافيا (21)
وقال ايضا:
الا قاتل الله الهوى ما اشده واسرعه للمرء وهو جليد
دعاني الهوى من نحوها فاجبته فاصبح بي يستن (22) حيث يريد (23)
توفي قيس سنة 68ه .
جميل بثينة جميل بن عبد الله بن معمر العذري . ولد بالحجاز سنة 40ه (660 ميلادي)، كان يميل الى حب ابنة عمه واسمها بثينة ، لذا عرف بجميل بثينة ، فقال فيها الشعر ، حيث ان شعره فصيح ورقيق سهل التراكيب وواضح المعاني ، ذكره حسان بن ثابت وقال: «جميل اشعر اهل الجاهلية والاسلام ، والله ما لاحد منهم مثل هجائه ونسيبه» (24) . وجميع شعره في الغزل الا مقاطع شعرية قليلة قالها في هجاء زوج
بثينة وقومها (25) .
قال في بثينة:
فلو ارسلتيوما بثينة تبتغي يميني وان عزت علي يميني
لاعطيتها ما جاء يبغي رسولها وقلت لها بعد اليمين سليني (26)
وخلاصة القول: ان شعر الغزل كان على اوصاف جمة ، فمنه الهجران والفراق والم الرحيل والمشيب ، فمن الغزل ما هو تقليدي بدوي يترسم به الاقدمون من وقوف على الاطلال وذكر اماكن البدو ، ومنه الجديد المترف حيث تحس فيه عاطفية الشاعر المتوفرة ، حيثيصف عواطف نفسه واهواءها وشجونها ، ويصف اللقاء والوداع ، اضافة الى وصفه مجالس اللهو والانس والخمر والحبيب
في الغزل: تجمع معجمات اللغة على أن أصل مصطلح الغزل من "الغزل" الذي هو مصدر غزل. فقد جاء في لسان العرب، والقاموس المحيط: غزلت المرأة – القطن أو الصوف.. – أدارتهما بالمغزل.
فالغزل، استعمال مجازي مأخوذ من هذه المادة اللغوية – أي الغزل – فكما تدير الغازلة مغزلها لتغزل به القطن ونحوه، كذلك يدير الشاعر مغزل فنه لاستمالة المرأة واستهوائها. ولذا قيل: "الغزل هو اللهو مع النساء ومحادثتهن ومراودتهن" فالمغازلة اذا ضرب من الغزل كما أثبت ابن منظور في "اللسان"، أو كما قال ابن دريد في التغازل بأنه: محادثة الفتيان في الهوى.
فالغزل لا يعدو أن يكون حديثا في الهوى، وليس مقصورا على ما يقوله الرجل في حديث هواه الى المرأة، فهو أيضا وسيلة المرأة الشاعر والنساء الشواعر، اذا أردن التودد الى الرجل والترجمة عن مشاعرهن في مثل هذا الضرب من الأحاديث..
وانطلاقا من الاصطلاح اللغوي المتقدم، يعتبر الغزل من الناحية الأدبية فنًا من فنون القصيدة الغنائية للتعبير عن الحب وأحاسيس المحبين انفعالاتهم وما تعكسه تلك الانفعالات في النفس من ألوان الشعور. ومن المصطلحات التي وردت عند الأقدمين في مستوى "الغزل" ودلالته: "النسيب" و"النشيب". وفي هذا يقول التبريزي:
"الغزل هو الصبوة الى النساء، والنسيب ليس الا التعبير عن الحب". لكن ابن رشيق لم يميز بين هذه الألفاظ، فجميعها عنده ملائمة لتكون لسان الشاعر في وصف لواعج الهوى.
شكرا
ردحذف